食药监总局：瓶(桶)装水抽检不合格率达23.83%

儒家和道家都提出了相关的学说（特别是先秦和汉代学者，在这方面有很多论述，与当时的自然科学有关）。

当然，以爱言仁与以爱为仁，语言表述不同，含义也不同，但是，以爱言仁，其中便包含了以爱为仁的意思。这说明，情感问题而不是认识或知识问题，才是朱子心说的实质所在，也正是朱子（和儒家）为什么没有发展出西方哲学那样的认识论、知识论的原因所在。

情字没有着落，性字也要出问题，不是陷入作用是性之说，就是悬空说性。他对孟子四端与四性的引用和解释，不仅说明情感与理性的不可分割的内在联系，而且从性和情的关系说明何者为心。这既是以生释心，也是以生释仁，心与仁是一回事。按朱子的解释，性情虽有体用之分，但其实是脉络贯通，而不是判然离绝。生本来是理的核心内容，所谓天理，实质上就是生理，所谓天道，实质上就是生道。

其生物的目的性，并不是像人一样，真有人的目的，可说是无目的的目的。所谓程子之言，就是不可以爱为仁，朱子实际上并不同意这种说法，因为这种说法就是判然离爱而言仁。有人认为，这是儒家迂腐，但是从长远的眼光来看，从更深层次的意义上来看，这正是儒家的伟大之处。

假如说我们深入进去做一些分析，那我们就未必能得出这样的看法。越名任心，故是非无措也。法家提倡法制，是不是我们现在通常所说的法治，这是一个值得研究的问题。另外一种，就是从哲学的意义上来讲，儒家是讲宇宙论还是讲主体论，这个问题是带有理论性、哲学性的。

但是，庄子之无情绝不是真无情，而是情感甚笃、情怀甚高，他的真正用意是超越世俗之情而回到天地之情。到了柏拉图提出理念论，就是从概念入手，对事物加一种逻辑的概念的分析归类，最后归结成理念，也就是最高的概念，这也是一种本体论。

海德格尔是批判传统理性主义的，但他承认理性主义的传统是强大的。但是这个对人、对生命而言，它也有一种感应的关系。有一些学者认为，中国哲学缺乏超越思想，只是停留在经验的层面，比如西方的马克斯·韦伯就认为，中国的儒家是以适应现实为特征的，缺乏超越的理想和宗教的追求。[3]《尚书·蔡仲之命》。

《易传》里说天地之大德曰生、生生之谓易，都强调这个生，它既是讲宇宙生命，也是讲人的生命，这都是通过心、通过神来实现的。在中国哲学中，不仅是儒家认为心灵具有整体性特征，而且道家与佛教哲学也是如此。《中庸》说参赞化育，那是人去参赞化育，人起着重要的作用。因此，我们不能说，形而上的天道、天德是天，形而下者就不是天，无形之道是天，那个苍苍者也是天。

在人与自身的关系这一方面，它重视心灵的一种自我完善、自我完成、自我修养，但是不重视心智的开发和应用。所以顺其自然就是尊重自然、顺应自然，自然容不得私心、私欲，也不能从私心、私欲出发去治理社会。

谁要脱离情感而讲形而上学的性理之学、心性之学，必将被斥之为有体无用之学、凌空驾虚之学。另外，再加上所谓纵横家、农家，还有小说家，杂家，这样就是十家，一般称为九流十家。

五、中国哲学中的情感与理性[60] 今天我讲一个新的问题，也是这个讲座的第五个问题：情感与理性。想哭时大哭，想笑时大笑，这是符合庄子精神的。张载的为天地立心[114]，更加突出了人的主体性。所以，无论在道德领域，还是在文学、艺术领域，甚至在古代科学技术领域，中国哲学都有自己的成就和贡献，创造过丰富的精神财富，包括艺术作品，还有古代的科学成果，当然这个科学成果和近代的西方科学技术不同。第三层意思就是，生的哲学就是一种生态哲学。这里，最重要的是情感问题，而不是理智或理论的问题。

现在有些学者认为，中国哲学的基本精神就是主体论，是主体哲学，有一些学者特别强调这一点。而这正是人类生活于其中的一个物质的自然界。

最初是由慎到提出势，申不害提出术，商鞅提出法。思是先验理性能力，但孟子所说的思，不是笛卡尔式的思。

这一点是重要的，尽管他没有将这种共通感完全地归结为先验的必然性，但是毕竟承认审美情感并不是私人的，并不是不能相通的。从一定意义上讲，生态文化是中国文化的主干。

我现在从天人关系这个角度来简单地谈一谈这个问题。这一点康德早就指出来了。人类的认识并不是无限的，正因为如此，人对自然界有一种敬畏之情，这就是孔子所说的敬畏天命、畏天命。如果说，墨家具有经验主义倾向，那么，名家则具有理性主义倾向，但二者有一个共同点，那就是，他们的学说都是对象性的学说，他们的理论都是指涉性的理论，无论是经验还是概念，都是指向客观对象的，也都是进行客观认识的，人只是担任了认识者的角色。

可以赞天地之化育，则可以与天地参矣[108]，就是说从自己开始一直到别人，一直到万物的生命，中间有相通的地方，而且要从生命这个层面上、用平等的眼光去看待万物。康德把审美情感与道德情感联系起来，提出人类的崇高感，并且将敬畏之心作为重要的道德情感肯定下来，这些对我们来说都有很大的启示。

这一点应该引起我们的高度重视，在这样一个价值指导下发展科学技术，可能是人类发展的一条正确出路。另外一种说法就是认为从孔子开始。

中国的哲学，有丰富的生态思想，中国哲学中的生态观，基本上属于人文主义的生态观。与此相联系的是，在儒家哲学中还有许多其他方面的内容，比如理性问题、知识和认识问题、意志问题、欲望问题，等等。

[58]《孟子·滕文公上》。但是，我若发现它美，这确是一先验判断，我可以推想那个愉快是对每个人必然的。可以知，物之理也[49]，凡以知就是能够认识事物的是人之性，这个性指的就是人的知性。鉴赏判断在愉快及美的称谓的关系里规定客体时是与概念无涉的。

这个理念本身是一个概念性的问题，是最高一层的概念，是和人的知性有关的。科学无助于我们内心对自然的感知。

到了后来的宋明儒家，也讲天人之际甚可畏、甚可微，但是它的重点移向了人的一种德性修养，而不是着重在外在的天的赏罚、惩罚。在中国哲学中，儒家也认为人是目的，但儒家将最高的善视为自然界生生之道的目的性的实现，视为人的内在生命之动力和目的。

道是最高的范畴，那道究竟是什么？天只是以生为道[103]，这个天道，它的核心、实质就是生命，生命创造，他认为万物有生意，意就是意思的意，而万物之生意最可观、最好看，小鸡孵出来以后就是生命，能看出那个生命最好看、最可观。所以，实际上，每个人都可以成为圣人，圣人在每个人的心里，人人都可以实现、都可以成圣。

很赞哦!（45）